全国最大的糖酒会信息平台
每年的糖酒会都是匆忙的几天,许多经销商来不及参观洽谈展期就结束了;一些参展商花巨资发布的广告也只能展示几天……为了弥补遗憾,告别劳命伤财的传统展会,我们特此打造网上糖酒会!
 首 页  展位预订 展位装修 酒店预订 酒类展区 食品展区 饮料展区 调味展区 包装展区 机械展区 名家专访 糖酒商城 VR逛展会
新闻中心  -> 分类新闻: 行业新闻

中国古代社会主义与中国古典政治经济学


糖酒会网 http://www.365tjh.com    2021年3月26日




   ​

  ■ 李学俊

  2020年是当代人类文明的大考之年。中国经受住了考验,并以优异成绩成功闯关,充分显示了中国社会主义制度的优越性。

  一、中国当代社会主义是怎么来的?

  中国当代社会主义是中国共产党以马克思科学社会主义为指导,结合中国历史传统与当代国情,借鉴其它国家的经验教训发展出来的。

  习近平主席就指出,中国社会主义“是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的,具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。”(2013年3月17日,在十二届全国人大一次会议闭幕会上讲话)

  如何认识中国的古代历史?这涉及关于社会形态划分问题。

  前苏联与现代中国许多学者都认为,马克思提出了从原始共产主义到奴隶社会,封建社会,资本主义和社会主义社会五种社会形态的理论,并照搬套用来划分中国历史。但是,也有不少学者对此提出质疑,段忠桥在《马克思从未提出过“五种社会形态理论”》一文中就明确指出:“总之,我认为马克思从未提出过‘五种社会形态理论’,而只提出过‘三大社会形态理论’”。

  所谓三大社会形态划分的学说就是马克思总结的前资本主义社会,资本主义社会,后资本主义社会。主要论据是马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中对人类历史的总结与划分:“大体说来,亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代。”

  无论是五种社会形态说还是三种社会形态说,事实上正如马克思在回答俄国革命党人的时候就肯定地阐明,这些划分仅仅限于西欧各国。

  《资本论》传播到俄国的时候,俄国知识分子争论的一个重要问题就是,俄国可否不经过资本主义社会而进入社会主义社会 。1881年2月16日,女革命家查苏利奇就此写信咨询马克思, 马克思写信回复道:

  “亲爱的女公民: ……我希望寥寥几行就足以消除您因误解所谓我的理论而产生的一切怀疑。

  在分析资本主义生产的起源时,我说:

  ‘因此,资本主义制度的基础是生产者同生产资料的彻底分离……这整个发展的基础就是对农民的剥夺。这种剥夺只是在英国才彻底完成了…… 但是西欧其他一切国家都正在经历着同样的运动。’

  可见,这一运动的‘历史必然性’明确地限于西欧各国。”

  显然,马克思不赞成“世界上所有国家都必须经过资本主义生产的一切发展阶段”这种理论,并不认为五种社会形态的依次更替是人类历史普遍规律。

  中国许多学者也反对用五种社会形态来牵强附会中国古代社会定义与分期。

  何炳棣就指出:“商周社会决不是奴隶社会,中国漫长的历史中也从未曾有过奴隶社会的阶段”。(何炳棣:《商周奴隶社会说纠谬》,载《人文及社会科学集刊》,七卷二期,文中,力言。)

  钱穆批评一些学者套用西方历史模式后指出:“西洋有罗马奴隶社会,但中国没有。”“西方农民是奴隶,中国则为佃农与自耕农。”(钱穆:《中国经济史》第3页,北京联合出版公司,2014年版。)

  黄现璠专著《中国历史没有奴隶社会》,用丰富详实的史料充分论证了中国古代没有奴隶社会。 他说:“中国历史上没有奴隶社会,汉族没有,少数民族绝大多数也没有。希腊罗马奴隶制社会仍是人类历史发展中的特例,不是通例。”(黄现璠《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》,载《广西师范学院学报》1979年第2、3期。)

  众多研究表明,古代中国虽然也产生了奴隶,但并没有进入古希腊,古罗马式的奴隶社会,即使是中国的封建社会与欧洲的封建社会也大相径庭。

  那么,中国古代有什么样的社会形态呢?

  二、诸子关于社会形态划分的学说

  中国古代关于社会划分的理论主要有孔子的“大同”“小康”说,春秋公羊学的“三世说”,庄子的道德标准说等几大理论。

  孔子划分共有两条标准。

  第一,生产资料所有制是社会形态划分根本标准。

  即以生产资料是“天下为公”还是“天下为私”为标准来划分。

  大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。

  今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃。是谓小康。

  此话前还有一段十分重要的话,暗含着划分社会形态的标准。

  孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。”

  孔子感叹自己处在私有制社会,没有赶上公有制的大同社会与夏商周三代“天下为家”的小康社会,表达了自己有志于重新建立大同与小康社会的理想。可见,按孔子划分标准,社会只有公有制社会和私有制社会两大社会,大同社会和小康社会就是远古公有制社会中有两种不同的亚形态社会。

  第二,民众的组织与社会治理方式是社会形态划分的政治标准。

  大同社会尚未产生国家,所以,主要由贤德的能人担任氏族,部落的首领。此时,民众主要依靠他们的威望与倡导的道德就能自律,所以 “谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。”

  随着人口需求增加,低下的生产供给不能满足,资源有限与需求增加的矛盾逐渐激化,于是发展到了“天下为家”的小康社会。由于“各亲其亲,各子其子,货力为己”,仅仅靠贤德人物的威望与道德准则已经不能管束人们由于资源财富不足而产生的损人利己行为及其对公有制的颠覆性威胁,需要比道德自律更强大的外力来约束,以保证公有制的延续,于是具有能从外部予以强力保护的国家诞生,同时拥戴贤德人物为国家元首,君王天子产生,这就是神农、黄帝、帝喾、禹、汤、文、武、成王、周公六君子等。孔子于是将以国家形式组织民众,由政府治理,身份有等,产权明晰,社会和谐有序的公有制社会定义为小康社会。

  三、华夏国家起源于保护公有制

  国家如何起源?

  全球学界主要有自然演化论、社会契约论、战争论和阶级斗争论。

  恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中,主要以摩尔根发现的美洲易洛魁人,古希腊,古罗马和德意志历史为依据,阐明国家起源于私有制。

  “奴隶制起初仅限于俘虏,但已经开辟了奴役同部落人甚至同氏族人的前景;古代部落对部落的战争,已近开始蜕变为陆上和海上为攫夺家畜,奴隶和财宝而不断进行的抢劫,变成一种正常营生,一句话,财富被当做最高福利而受到赞美和崇敬,古代氏族制度被滥用来替暴力掠夺财富的行为辩护。所缺少的只是一件东西,即这样一个机关,它不仅可以保护单个人新获得的财富不受氏族制度共产制传统的侵犯,不仅可以使以前被轻视的私有财产圣神化,并宣布这种圣神化为人类社会的最高目的,而且还会给相继发展起来的获得财产的新形式,因而是给不断加速的财富积累,盖上社会普遍承认的印章;所缺少的只是这样一个机关,它不仅可以使正在开始的社会划分为阶级现象永久化,而且可以使有产阶级剥削无产者的权利以及前者对后者的统治永久化。

  而这样的机关也就出现了。国家被发明出来了。”(恩格斯:《家庭私有制和国家起源》,第106页,人民出版社,1972年。)

  原始共产主义解体以后进入私有制奴隶社会。——这符合古希腊,古罗马和德意志的历史。但是,中国古代的基本历史资料,即使现在也基本没有翻译介绍到西方,所以,他们并不知道,华夏地区国家起源恰好与之完全相反,国家不是起源于保护私有制,而是起源于保护公有制,因此,华夏地区原始社会解体以后也没有进入私有制奴隶社会。

  诸子认为,国家起源于制止私人暴力争夺资源财富。《管子君臣下》曰:

  古者未有君臣上下之别,夫有夫妇妃匹之合,兽处群居,以力相征。于是智者诈愚,强者凌弱,老幼孤独不得其所。

  发也就是说,原始社会人们和野兽共处群居。后来由于自然生产的食物与地盘有限,就发生了用强力争夺公有食物资源与地盘的现象。狡猾的人就诈骗老实的人,强壮的人就欺凌弱小的人,结果老、幼、孤、独的弱者都是不得食物和地盘。

  这种行为是人动物本能表现,遵循的就是动物弱肉强食的丛林法则,因此,此时的人与其它动物,除了生物学意义上的区别以外,没有行为的本质区别,没有什么“道德”可言。

  管仲指出,由于觉悟的贤德智慧之人联合民众制止私人武力争夺地盘,资源与财富,禁止私人狡诈欺骗争夺地盘,资源与财富,保卫天然公有制度,纠正了弱肉强食野兽的动物法则,兴利除害,于是产生了人类特有的“社会道德”意识,并为全体社会成员共同遵守,使社会归于和平与公平。

  故智者假众力以禁强虐,而暴人止。为民兴利除害,正民之德,而民师之。是故道术德行,出于贤人。

  可见,社会道德意识和民众在贤能之人领导下的集体行动有效地保护了公有资源与财富不被私人侵占,克服了社会冲突,保护了广大的人群,有利于人口的增长与繁衍,因此成为人民的共识与最初的风俗习惯,即社会道德规范;人民因有了贤德智慧之人领导与倡导,过上了人的道德生活,并有了道德规范和上升为制度的保障,于是,人民充分信任贤德智慧之人,便把治理的权力授予他们,并因此组成国家,于是国家诞生了:

  其从义理兆形于民心,则民反道矣。名物处违是非之分,则赏罚行矣。上下设,民生体,而国都立矣。是故国之所以为国者,民体以为国;君之所以为君者,赏罚以为君。

  可见,管仲的国家起源说认为国家起源于保护公有制,并得到其他诸子认同,墨子、韩非等都作了类似的论述:国家是君子用道德团聚人民,与人民共享财富,获得人民的拥护而建立的,如果国家失德,争夺民众的财富集聚到极少数人手中,那么民众就分散叛离了,国家也就灭亡了。《大学》如是说:

  得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土。德者本也。财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚,则民散。财散,则民聚。

  即使暴君夏桀也不得不承认,国家失去了人民就不成其为国:

  汤将放桀于中野,士民闻汤在野,皆委货扶老携幼奔,国中虚。桀请汤曰:“国所以为国者,以有家;家所以为家者,以有人也。今国无家无人矣,君有人,请致国君之有也。”(《逸周书殷祝解 》)

  小康社会虽然已经出现“天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己”的现象,但是,国土及其资源还是属于国家公有。继承夏商王制的周朝《礼记王制》规定,分封诸侯与公卿大夫的土地,只有使用权,管理权和收益权,没有所有权,如果违反国家法律规定,天子可以削地,甚至收回。

  山川神祗,有不举者,为不敬,不敬者,君削以地; 宗庙,有不顺者,为不孝,不孝者,君绌以爵;变礼易乐者,为不从,不从者, 君流;革制度衣服者,为畔,畔者君讨。

  其次,名山大川等不予分封,继续为周朝国家公有。

  凡四海之内九州,……凡二百一十国,名山大泽不以封,……天子之县内,……凡九十三国。名山大泽不以分。

  综上可见,华夏地区的国家不是诞生于保护私有财富的需要,相反,是起源于保护公有财富的需要。因此,华夏国家不是为私有制度盖上社会承认其合法性印章的机关。相反,是为公有制盖上社会广大民众承认印章的机关,盖上否定私有制印章的机关。

  马克思恩格斯在《共产党宣言》中提出了社会主义的根本制度就是实施生产资料公有制,并提出十大基本政策:

  “最先进的国家几乎都可以采取下面的措施:1.剥夺地产,把地租用于国家支出。2.征收高额累进税。3.废除继承权。4.没收一切流亡分子和叛乱分子的财产。5.通过拥有国家资本和独享垄断权的国家银行,把信贷集中在国家手里。6.把全部运输业集中在国家手里。7.按照总的计划增加国营工厂和生产工具,开垦荒地和改良土壤。8.实行普遍劳动义务制,成立产业军,特别是在农业方面。9.把农业和工业结合起来,促使城乡对立逐步消灭。10.对所有儿童实行公共的和免费的教育。取消现在这种形式的儿童的工厂劳动。把教育同物质生产结合起来,等等。”

  古代中国小康社会实施了他们所说的若干制度政策,同时保护国民一切合法产权。为防止“谋用是作,而兵由此起”颠覆公有制度,于是有禹、汤、文、武、成王、周公实施礼制,有效的治理社会。

  其中“以设制度,以立田里”就是在承认“天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己”的现实合理性与合法性,并通过礼制保留大同社会公有制在小康社会延续。所以,国家“以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃”,于是国土及其资源的公有制和私人财富的合法产权都得到公平保护,社会得到有效治理,井然有序。因此,小康社会就是以公有制为基础,建立了国家,并依法保护一切公私合法产权的社会主义社会。

  正视历史可见,古代中国是社会主义故乡。正因为如此,孔子,孟子等诸子都有志于复兴小康社会。而管仲则在齐国建立了“以人为本”,尊道为政的道政社会主义(参见拙作《中国古代的社会主义》)。

  孔子(前551年—前 479年)没有给自己所处的私有制社会定义,因为他所处鲁国,不久前,即宣公十五年(公元前594年)才颁布了《初税亩》,公有制正在逐步解体,华夏国家第一个私有制社会刚刚开始。

  四、中国古代的社会主义与中国古典政治经济学

  小康社会主义在战国时期彻底解体以后,进入了公有制与私有制混合的混合型社会(限于篇幅,恕不展开)。

  之所以称之为混合型社会是因为秦汉以后,中国虽然承认了生产资料私有的合法化,但是依然在相当程度上保留了国土及其各种自然资源的国有制。以汉朝为例,即使汉初文景之治时,允许了私人任意开采矿山资源,但汉武帝后,几乎都将资源收归国有。

  汉、唐、宋、明等朝在保留国土资源国有制的同时,还不同程度的实施了若干社会主义政策。当汉武帝时期陷入内外交困的全面危机时,他任用桑弘羊,以管仲思想理论为指导,实施了一系列的社会主义政策,才使汉朝摆脱绝境,并创造了中华文明辉煌的时期(参见拙作《中国古代的社会主义》)。美国学者,世界文明史大家威尔·杜兰对此评述赞美道:

  “武帝为了要解决日益严重的民生经济问题,遂推行经济改革政策,实施社会主义,建立国营制度,以防止私人独占山川资源;避免富者越富,贫者越贫。征收盐税,铁酒公卖。严防投机分子和商人剥削——他们放高利贷,囤积货物……武帝这些经济改革措施,一时收效宏达。……中国至此,达于鼎盛时代。”([美]威尔·杜兰著:《世界文明史》第481页,北京东方出版社1998年版。)

  康有为是近代中国研究社会主义第一人。其弟子哥伦比亚大学哲学博士陈焕章指出,桑弘羊“使汉武帝在财政上有可能扩大中华帝国。他对国家政体的贡献是巨大的和永恒的,他是如此巨大规模上成功地实践了国家社会主义的第一人。” (陈焕章著:《孔门理财学》第341页,翟玉忠译 [美] 陆寿君校 中央编译出版社 2009年版)他在书中,用了八章来专门介绍古代社会主义思想理论与政策。

  孙中山先生认为,中国自古就有社会主义的传统。在当选临时大总统以后,到上海工商界演讲三天,表达了他要实施社会主义的宏愿。他说“考诸历史,我国固素主张社会主义者……我国人民之脑际,久蕴蓄社会主义之精神,宜其进行之速,有一日千里之势也。”(《孙中山全集》第二卷,第507页,中华书局 1982年版)

  古代中国是社会主义的故乡,有实施社会主义的悠久历史传统与肥沃土壤,而中国古代社会主义思想理论、政策与丰富实践是中华文明五千年绵延不断的根本原因,也是马克思科学社会主义能够在中国生根开花,结出辉煌硕果的重要原因。而中国古代社会主义重要的思想理论的核心部分就是中国古典政治经济学。

  挖掘,整理,总结中国古典政治经济学正是复兴中华文明,解释中国历史与现实,讲好中国故事,展现中国学派,掌握世界话语权的重要内容。





关闭本页
     
酒店预定微信

版权所有:全国糖酒会.com   蜀ICP备19007030号-1

展位预定微信
电话:15982318747  中文域名:糖酒会.cn   邮箱:chinatjh@qq.com   QQ:909023603
免责声明:本站只起到信息平台作用,内容的真实性、准确性和合法性由发布企业负责。 如有信息、图片侵权,请及时联系我们处理。
  .  .  .